Įžanga
Novakas rašė, kad, norėdamas parašyti knygą, daugiau nei 40 metų rinko dokumentus ir knygas. Šią medžiagą jis pradėjo rinkti dar vidurinėje mokykloje, tęsė ją studijuodamas universitete, dirbdamas Austrijos istorijos institute Vienoje (Austrija), vėliau - Zagrebo ir Belgrado universitetuose. Dirbo prie trijų knygų, iš kurių Magnum crimen yra paskutinė, pirmosios dvi dalys yra Magnum tempus ir Magnum sacerdos. 1941 m. sunaikinus ir okupavus Jugoslavijos karalystę, Novakas buvo priverstas sunaikinti visą surinktą medžiagą. Jam grėsė pavojus būti suimtam ir nužudytam vokiečių okupacinių pajėgų ir jų kolaborantų Belgrade. Jis buvo tarp pirmųjų dešimties žmonių, kuriuos vokiečiai suėmė Belgrade, tačiau jam pavyko išlikti gyvam ir tęsti darbą prie šios knygos po Belgrado išlaisvinimo 1944 m. spalį.
Šią knygą Novakas skiria klerofašizmo aukoms (žinomoms ir nežinomoms).
Stebėdamas daugiau nei penkiasdešimt metų trukusią Romos Katalikų Bažnyčios veiklą Jugoslavijoje, autorius daro išvadą, kad ši Bažnyčia tarnystės Dievui idėją pakeitė tarnyste Romos kurijai, t. y. tarnyste Romos pontifikato valdžiai, atliekančiai pasaulinio lyderio vaidmenį. Dėl šios idėjos Jugoslavijos karalystėje Romos katalikų bažnyčia sutapatino Romos katalikybę su kroatų tautiškumu, o tai didžiąją dalį jos kunigų pavertė karštais ustašų šalininkais.
I - XVIII skyriai
Knygoje aprašoma Romos katalikų dvasininkijos veikla Jugoslavijos Karalystėje, taip pat jų ketinimai ir bandymai tapti viršesniais už valstybę, kontroliuoti valstybę ir galiausiai kasdienį paprastų žmonių gyvenimą. Ją sudaro dvi atskiros dalys. Pirmąją dalį sudaro penkiolika skyrių, apimančių Romos katalikų dvasininkiją XIX a. pabaigoje ir XX a. pradžioje Austrijoje-Vengrijoje, vėliau - Jugoslavijos Karalystėje. Antroji dalis, paskutiniai keturi skyriai, apima Nepriklausomos Kroatijos valstybės iškilimą ir žlugimą bei aktyvią Romos katalikų bažnyčios dvasininkų paramą.
Pagrindinė Romos katalikų bažnyčios Jugoslavijos Karalystėje doktrina buvo tokia:
a) dvasininkams, kaip ir valstybės pareigūnams, moka valstybė;
b) valstybė negali kontroliuoti Bažnyčios;
c) Bažnyčia turi teisę visapusiškai dalyvauti Jugoslavijos Karalystės politiniame gyvenime; (
d) Bažnyčios doktrinos (religinis švietimas) yra pradinių ir vidurinių mokyklų mokymo programų dalis;
e) Romos Katalikų Bažnyčios mokymo programos mokyklose yra privalomos visiems mokiniams, kurių bent vienas iš tėvų yra katalikas.
Siekdama šių tikslų, Bažnyčia rėmė klerikalines politines partijas, supriešindama jas su kitomis konfesijomis, pirmiausia su Serbijos stačiatikių bažnyčia, viešai skelbdama neapykantą stačiatikiams ir propaguodama kroatų ir slovėnų separatizmą bei nepakantumą kitiems.
Josipo Jurajaus Strossmayerio idėjas, iš kurių svarbiausia - tarnauti Dievui tolygu tarnauti žmonėms, sukurti glaudžius santykius tarp kroatų ir serbų, įvesti senąją slavų kalbą kaip Romos katalikų bažnyčios liturginę kalbą Balkanuose, Kroatijos ir Slovėnijos katalikų dvasininkai agresyviai slopino. Dvasininkai tarp Dievo ir žmonių pastatė Romos kuriją, reikalaudami iš Romos katalikų visiško paklusnumo Romos kurijai ir besąlygiškos meilės Romos popiežiui. Strossmajeriui ištikimi likę dvasininkai buvo nustumti į užribį, o uoliausius šalininkus Zagrebo arkivyskupas ekskomunikavo.
Nepaisant to, ta pati dvasininkija Strossmayerį priėmė kaip didį Romos katalikų vyskupą, tačiau jo mokymas buvo iškraipomas arba visai neminimas. Toks pat likimas ištiko Franjo Rački, Ante Trumbić ir Stjepaną Radićių - tris kroatų politikus, aktyviai propagavusius ir kovojusius už jugoslavizmą - kaip bendrą Jugoslavijos karalystės slavų tautų bendrumo ir gyvenimo vardiklį. Trumbićo ir Radićiaus kova prieš centralizmą buvo interpretuojama kaip kroatų ir slovėnų separatizmo rėmimas.
Novakas įrodė, kad net ir antikroatiška veikla Italijos kroatų ir slovėnų žemėse (kaip kompensacija už pagalbą Pirmajame pasauliniame kare) nesulaukė kroatų ir slovėnų Romos katalikų dvasininkų Jugoslavijoje pasipriešinimo. Kroatų ir slovėnų dvasininkų išsiuntimą iš šių žemių ir jų pakeitimą italais jų broliai katalikai Jugoslavijoje sutiko tyliai, nesipriešindami ir neprotestuodami.
Ante Paveličiaus politinę veiklą Jugoslavijos Karalystėje, ustašišką terorizmą ir fašizmą rėmė Romos katalikų dvasininkai. Paveličiaus nacionalizmas sutapatino Romos katalikybę su kroatizmu, kurį aktyviai rėmė ir aiškino dvasininkai.
Antroje knygos dalyje rašoma apie Nepriklausomos Kroatijos valstybės pradžią, aktyvią Romos katalikų dvasininkų paramą šiai valstybei, jų dalyvavimą ir paramą vykdant serbų naikinimą ir (arba) prievartinį atsivertimą, žydų ir romų naikinimą. Knygoje gausu liudijimų ir dokumentų, rodančių aktyvų katalikų dvasininkijos dalyvavimą remiant, organizuojant ir vykdant Jugoslavijos Karalystės serbų, žydų ir romų naikinimą. Vienas keisčiausių aprašytų įvykių - Jasenovaco koncentracijos stovykloje Romos katalikų kunigai kasdien rengė pačius šiurpiausius stovyklos kalinių žudymo būdus, o patys reguliariai kasdien eidavo į koplyčią melstis Dievui.
Antrojo pasaulinio karo pabaigoje katalikų dvasininkai gynėsi, kai kuriuose kunigams skirtuose laiškuose ir instrukcijose teigdami, kad nepritaria prievartiniam atsivertimui ir naikinimui. Knygoje pažymima, kad šie laiškai ir nurodymai nebuvo vieši, jų nebuvo paisoma ir jais nebuvo vadovaujamasi. Iš tiesų, viename "Novi list" straipsnyje buvo teigiama, kad žydas negali išsigelbėti atsiverčiant į katalikybę.
Arkivyskupas Aloyzas Stepinakas šioje knygoje vaizduojamas kaip karštas Romos katalikų kryžininkas, kuris viešai pritarė Nepriklausomos Kroatijos valstybės įkūrimui, pripažino ustašius Kroatijos patriotais, gynė ją Romos popiežiaus akivaizdoje ir buvo atsakingas už savo dvasininkų rasistinį požiūrį ir elgesį.
Leidimas anglų kalba [2011]
Šiame leidime, be to, kad jis yra 1948 m. leidimo vertimas į anglų kalbą, yra du nauji skyriai - XIV. Ecclesia kovotojai kariauja su Tyršo ideologija ir XV. Libellus kaltinimai, abu praleisti originalo versijoje spaudžiant Josipo Broz Tito OZNA vadovui Maksui Bačiui.
XIV skyriuje rašoma apie 1862 m. Prahoje Jindřicho Fügnerio ir Miroslavo Tyršo įkurtą "Sokol" draugiją. Draugijos "Sokol" tikslas buvo atgaivinti ir stiprinti čekų tautos tautinę savimonę, stiprinti psichinę ir fizinę sveikatą per sportą ir dorinį ugdymą. Ši idėja netrukus įgavo visos slavų tautos pobūdį, ir vėliau Sokol organizacijos buvo įkurtos Kroatijoje, Slovėnijoje, Serbijoje, Bulgarijoje, Lenkijoje ir Rusijoje. Sokol judėjimą visapusiškai palaikė tuometinis Džakovo vyskupas Štrosmajeris. 1918 m. subyrėjus Austrijos-Vengrijos imperijai ir įkūrus Serbų, kroatų ir slovėnų karalystę, vadovaujant Lazarui Carui, 1919 m. birželio 15 d. Kroatijos sokolų draugijos susijungė su Serbijos ir Slovėnijos sokolų klubais į didelę Sokolų sąjungą.
Į separatizmą linkusi Kroatijos dvasininkija privertė Kroatijos sokolus 1919-1920 m. pasitraukti iš Jugoslavijos sokolų sąjungos, o tai paskatino sąjungos vidaus konfliktus dėl politinių priežasčių. Tuo pat metu aukšti katalikų dvasininkai įkūrė dvasininkų organizaciją "Orlovi" ("Ereliai"), kurios tikslas buvo atitraukti jaunimą nuo Aljanso. Kroatijos katalikų bažnyčia atmetė panslavistinę idėją suvienyti katalikų, stačiatikių ir musulmonų tikinčiuosius pagal šūkį, kad "brolis brangus nepriklausomai nuo jo tikėjimo". Dvi katalikiškos organizacijos - Orlovi (Ereliai) ir Katolička Akcija (Katalikų akcija) - buvo pagrindinė šio pasipriešinimo jugoslaviškumo, brolybės ir religinės tolerancijos idėjai bazė. Katalikų Bažnyčios pasipriešinimas šiai panslavizmo idėjai paskatino Lenkijos sokolus nedalyvauti 1926 m. Prahoje surengtame tarptautiniame Visuotiniame sokolų sąskrydyje.
XV skyriuje, pavadintame "Libellus Accusations", rašoma apie kelis kroatų dvasininkus, kurie sekė Strossmayerio idėja (būtent, kad tarnauti žmonėms reiškia tarnauti Dievui). Žymiausias iš jų buvo Frano Ivaniševičius, nacionalinis kovotojas ir senosios slavų bažnytinės kalbos, kaip liturginės kalbos, propaguotojas Kroatijos Katalikų Bažnyčioje. Jis įrodė, kad katalikų kunigas, tarnaujantis savo tautai, neprieštarauja savo Bažnyčiai ir tikėjimui.
