Ogyū Sorai

Gyvenimas

Sorai gimė kaip antrasis samurajaus (kario), kuris buvo asmeninis Tokugavos Cunajošio (徳川綱吉) gydytojas, sūnus. Tsunayoshi tapo penktuoju šogunu. Sorai studijavo Zhu Xi Songų konfucianizmo versiją, o 1690 m. tapo privačiu kinų klasikos mokytoju. 1696 m. jis pradėjo tarnauti Yanagisawa Yoshiyasu, vyresniajam Tsunayoshi patarėjui. Tsunayoshi mirė 1709 m. Tuo metu Sorai nustojo naudotis Zhu Xi mokymu ir pradėjo kurti savo filosofiją bei mokyklą. Sorai priskiriamas kō shōgi - neįprastos šachmatų formos - sukūrimo nuopelnas.

Mokymai

Sorai parašė daug įtakingų darbų, kuriuose parodė, kokios, jo manymu, yra dvi pagrindinės Songų konfucianizmo filosofijos problemos. Pirmoji buvo susijusi su bakufu ir domenų sistema, kuri XVIII amžiuje patyrė bėdų. Sorai abejojo, ar užtenka to, kad kiekvienas žmogus nori rasti savo etinį gėrį. Jis teigė, kad to meto politinei krizei išspręsti reikia ne tik tobulinti moralinį charakterį. Jis taip pat pastebėjo, kad Kinijos karaliai išminčiai rūpinosi ne tik morale, bet ir pačiu valdymu. Antrasis dalykas, kuriuo Sorai nesutiko su Songų konfucianizmu, buvo tai, kad, jo nuomone, jis per daug akcentavo moralę ir slopino žmogaus prigimtį, nes žmogaus prigimtis buvo pagrįsta emocijomis.

Jis manė, kad šios silpnybės nėra konfucianizmo silpnybės; jo nuomone, Song konfucianistai neteisingai interpretavo klasikinius Keturių knygų ir Penkių klasikų veikalus. Soraiu nuomone, jie taip elgėsi todėl, kad "nežinojo senųjų žodžių". Sorai konsultavosi su senaisiais veikalais, kad gautų patikimesnių žinių. Jis teigė, kad aukščiausia mokslinio pažinimo forma yra istorija. Jam šie veikalai buvo geriausias šaltinis, nors dabartis nuolat keitėsi. Sorai manė, kad filosofijos studijos prasideda nuo kalbos studijų. Šiuo požiūriu jam didelę įtaką darė Mingų laikotarpio senovės retorikos mokykla. Šis judėjimas prozos pavyzdžiu laikė Qin ir Han laikotarpius, o poezijos pavyzdžiu - Tang laikotarpį. Sorai mokykla pristatė "Tang poezijos rinktines" Japonijoje, kur jos tapo labai populiarios. Manoma, kad šį veikalą redagavo Li Panlongas (李攀竜 1514-70), kuris buvo Senovės retorikos mokyklos įkūrėjas. Dėl šios priežasties Sorai mokykla šiandien dar vadinama Senovės retorikos (kobunji 古文辞) mokykla. Sorai mokykloje Tang poezijos rinktinės daugiausia buvo laikomos priemone, padedančia susipažinti su penkiais klasikais. Šiuo požiūriu ji skyrėsi nuo kitų konfucianistinių mokyklų. Sorai taip pat kaltino kitus Japonijos konfucianistus, tokius kaip Hajaši Razanas, kad jie per daug remiasi Song šaltiniais, tokiais kaip Zhu Xi.

Sorai nepritarė ir kitiems Songų konfucianizmo mokymams. Vienas iš jų buvo tas, kad Kelias yra ne iš anksto nustatytas visatos principas, o veikiau žmonių įsteigimas: senovės išminčiai jį aprašė klasikiniuose konfucianizmo veikaluose. Juose buvo numatytas Kelias, kurį skyrė apeigos (rei 礼) ir muzika (gaku 楽). Apeigos suteikdavo socialinę tvarką, o muzika - įkvėpimą širdžiai. Tokiu būdu ji tiesiogiai leido tekėti žmogaus emocijoms, o tam nepritarė moralistinė Songų konfucianizmo filosofija. Sorai teigė priešingai ir norėjo, kad žmonės praturtėtų per muziką ir poeziją. Jis mokė, kad literatūra reikia rūpintis, nes ji yra svarbi žmogaus saviraiškos dalis. Dėl to kinų raštija Japonijoje ėmė klestėti ir tapo pripažinta meno forma. Taip keletas didžiųjų to meto kinų kompozitorių buvo jo mokyklos pasekėjai.

Sorai buvo samurajų klasės šalininkas. Jis manė, kad dauguma senų institucijų žlunga dėl vadovavimo problemų, o samurajai šią problemą geriausiai išsprendžia naudodami apdovanojimų ir bausmių sistemą. Sorai taip pat įžvelgė problemų, susijusių su tuometine pirklių klase: jis kaltino juos sąmokslu siekiant užrakinti kainas. Tačiau jis nepalaikė ir žemesniųjų klasių. Jis teigė: "Kokia gali būti nauda paprastiems žmonėms peržengti savo deramą padėtį gyvenime ir studijuoti tokias knygas [kaip konfucianistinė klasika]?".

Mokytojo Sorai mokymai

"Mokytojo Sorai mokymai" - tai Sorai mokymo ir jo pokalbių su mokiniais įrašai. Tekstą redagavo jo paties mokiniai, jame pateikiami jų klausimai, o po jų - jo atsakymai. Kūrinys buvo išleistas tik 1724 m., tačiau manoma, kad iš tikrųjų jis buvo parašytas apie 1720 m. Jame jis rašo, kad literatūra skirta ne tiek moralės ar valdymo mokymui, kiek tiesiog leidžia skleistis žmogaus emocijoms. Iš to galima rasti atsakymus į ankstesnes temas. Nors Sorai siekė iš naujo apibrėžti Tokugavos legitimumo šaltinius, akivaizdu, kad jo tikslas buvo sustiprinti Tokugavos šiogunato autoritetą.

Kritika

Kai kurie mokslininkai kritikavo Sorai darbą ir manė, kad jo mokymas buvo nepraktiškas. Goi Ranshū manė, kad Sorai siekė pranokti Itō Jinsai, kitą žymų konfucianistą. Goi manė, kad Sorai naudojo Itō argumentus iki absurdo. Goi manė, kad Sorai mokymai padarytų daug žalos moralės filosofijai, jei jais būtų vadovaujamasi. Kitas mokslininkas, kritiškai vertinęs Sorai mokymą, buvo Nakai Chikuzanas, kuris taip pat buvo susipažinęs su Goi opozicija Ogyū Sorai. Goi savo nepritarimą Sorai parašė esė "Hi-Butsu hen". Ši esė buvo parašyta XVII a. trečiajame dešimtmetyje, bet paskelbta tik 1766 m. Išleistą esė redagavo Čikuzanas ir jo brolis. Vėliau Nakai savo veikale Hi-Chō (1785 m.) parašė savąjį, labai emocingą atsaką į Sorai įsitikinimus. Šiame veikale jis atmetė mintį, kad individai negali tobulėti dėl moralinių pasirinkimų. Jis taip pat teigė, kad individai gali spręsti, ar išorinės idėjos ir veiksmai yra teisingi ir teisingi. Jis manė, kad atsisakius šių moralės principų, liktų tik "apeigos ir taisyklės", kurių reikėtų laikytis.

Darbai

• Studijų nuostatai (Gakusoku, 1715 m.)
• Kelio išskyrimas (Bendō, 1717)
• Mokytojo Sorai mokymai (Sorai sensei tōmonsho, 1724 m.)