Danieliaus priedai: trys apokrifiniai skyriai prie Danieliaus knygos
Danieliaus priedai: atraskite tris apokrifinius skyrius, jų kilmę, Septuagintos vaidmenį ir kanono ginčus tarp katalikų, ortodoksų ir protestantų.
Danieliaus priedai - tai trys skyriai, kurie kai kuriose, bet ne visose krikščioniškosiose Biblijose yra pridėti prie Danieliaus knygos. Romos katalikai ir Rytų ortodoksų bei Rytų ortodoksų bažnyčių sekėjai tiki, kad šie skyriai yra šventi, ir įtraukia juos į savo Bibliją kaip Biblijos kanono dalį. Anglikonų bažnyčios Trisdešimt devyniųstraipsnių VI straipsnyje šie skyriai išvardyti kaip geras, bet ne šventas skaitinys. Daugumoje protestantų Biblijų šių skyrių nėra, nes dauguma protestantų bažnyčių mano, kad šie skyriai yra apokrifiniai.
Danieliaus papildymų nėra nei hebrajų, nei aramėjų kalbomis parašytame Danieliaus tekste. Šie pasakojimai yra graikiškoje Septuagintoje ir rašytojo Teodotijono vertime. Tačiau dauguma protestantų Biblijų naudoja tik hebrajiškų ir aramėjiškų rankraščių tekstą, todėl juose šių skyrių nėra.
Papildymai yra šie:
- „Azarijos malda ir trijų jaunuolių giesmė“ (įterpiama Danieliaus 3 skyriuje, po 23 eilutės). Tai liturginė malda ir himnas, kuriuos pagal tradiciją ištaria Azarijas (Abednegas) ir trys jaunuoliai ugnies krosnyje. Tekstas papildo kanoninį pasakojimą apie Šadraką, Mešaką ir Abednegą, išryškindamas jų pasitikėjimą Dievu, atgailą ir Dievo išgelbėjimo temą. Ši giesmė plačiai naudojama liturgijoje — ypač Rytų ortodoksų apeigose — ir ją dažnai spausdina katalikiškos leidimo versijos.
- „Susana“ (dažnai randama kaip Danieliaus 13 skyrius katalikų Biblijose). Tai trumpas pasakojimas apie teisingą moterį Susana, kurią du vyresnieji teismo pareigūnai melagingai apkaltina neištikimybe. Jaunas Danielius išklauso liudytojų atskirai, pastebi jų prieštaringas parodymus ir taip atskleidžia jų melą — Susana išteisinta, o melagiai nubausti. Ši istorija pabrėžia išmintį, teisingumą ir Dievo globą nekaltiems. Literatūrologai laiko tekstą vėlesniu nei pagrindinis Danieliaus knygos korpusas; jis pirmiausia išliko graikiškuose rankraščiuose (Septuaginta).
- „Belas ir pūslė/gyvatė“ (Belas ir drakonas) (dažnai kaip Danieliaus 14 skyrius). Tai keli trumpi pasakojimai, kuriuose Danielius paneigia tautų dievų galias ir atskleidžia šventvagiškumą: pirmasis epizodas parodo, kaip šventykloje žmonėms bandoma įrodyti, jog dievas Belas valgo aukas, tačiau Danielius atskleidžia prelatų apgavystę; antrasis epizodas pasakoja apie pagarbą vienai gyvatei ar drakonui ir apie Danieliaus gudrybę ją nužudyti. Šie epizodai kritikuoja idolopokštystę ir pabrėžia Dievo viršenybę. Tekstas taip pat yra graikiškos tradicijos dalis ir sutinkamas Septuagintoje bei Teodotiono versijoje.
Istorinis ir kanoninis kontekstas
Šių priedų autorius nėra žinomas, o jų rašymo data ir kilmė ginčytini — dauguma mokslininkų laiko juos vėlesniais nei originalus hebrajiškas/aramėjiškas Danieliaus korpusas, dažnai datuojami hellenistiniu laikotarpiu. Jie išliko graikiškuose rankraščiuose (Septuaginta) ir Teodotiono vertime, todėl pateko į tradicijas, kurios remiasi graikiška Biblijos versija. Hebrajiškame Masoretiškajame tekste šių skyrių nėra, todėl protestantiškos tradicijos, sekdamos hebrajišku kanonu, juos paprastai laiko apokrifiniais ir neįtraukia į kanoninę dalį.
Kanoninė padėtis ir liturginis naudojimas
- Romos katalikų Bažnyčia ir dauguma Rytų ortodoksų bažnyčių įtraukė šiuos papildymus į savo Biblijos leidimus kaip kanoninius arba deuterokanoniškus tekstus.
- Protestantų tradicijoje jie dažnai laikomi apokrifais — kai kurios istorinės anglų kalbos versijos (pvz., 1611 m. KJV) juos spausdino atskirai kaip „Apokrifus“. Daug modernių protestantiškų leidimų juos praleidžia arba skelbia atskirame priede.
- Anglikonų tradicija, remiantis Trisdešimt devynių straipsnių VI punktu, laiko juos naudingais skaitymui, bet ne pagrindiniu doktrinos šaltiniu.
- Kai kurios jų dalys, pvz., Trijų jaunuolių giesmė, plačiai naudojamos liturgijoje ir religiniuose giedojimuose.
Praktiniai pastebėjimai skaitytojui
Jei skaitote katalikišką ar ortodoksišką Bibliją, šiuos priedus rasite tiesiogiai Danieliaus knygoje (prieš arba po tradicinių skyrių priklausomai nuo leidimo). Protestantiškuose leidimuose jie dažnai bus nenurodyti arba pateikti „Apokrifuose“. Vertinant turinį, svarbu atsižvelgti į tradiciją: teologinė reikšmė ir kanoniškumas skiriasi priklausomai nuo denominacijos.
Klausimai ir atsakymai
Klausimas: Kokios yra Danieliaus adjunkcijos?
Atsakymas: Danieliaus papildymai - tai trys skyriai, kuriuos nuo Romos susirinkimo (380 m.) laikosi Romos katalikų, Rytų katalikų, Rytų ortodoksų ir Ortodoksų bažnyčios.
K: Kodėl Danieliaus papildymai buvo išbraukti iš daugumos krikščioniškųjų Biblijų?
A: Papildymai prie Danieliaus buvo pašalinti iš daugumos krikščioniškųjų Biblijų po to, kai Martynas Liuteris nusprendė juos įtraukti į savo Bibliją kaip "apokrifus" dėl tariamo prieštaravimo hebrajiškam Senajam Testamentui (apaštalai ir ankstyvoji Bažnyčia toliau naudojo Septuagintą).
Klausimas: Kaip Danielio papildymus vertina dauguma protestantų bažnyčių?
A: Daugumoje protestantų Biblijų šių skyrių nėra, nes dauguma protestantų bažnyčių mano, kad šie skyriai yra apokrifiniai.
K: Ar Danieliaus papildymai yra hebrajų ar aramėjų kalbomis parašytame Danieliaus tekste?
A: Danieliaus papildymų nėra nei hebrajiškame, nei aramėjiškame Danieliaus tekste.
K.: Kuriuose rankraščiuose yra Danieliaus papildymų istorijos?
A: Šie pasakojimai yra graikų Septuagintoje ir rašytojo Teodotijono vertime.
Klausimas: Kodėl daugumoje protestantų Biblijų Danieliaus papildymų nėra?
A: Dauguma protestantų Biblijų naudoja tik hebrajų ir aramėjų rankraščių tekstą, todėl jose šių skyrių nėra.
K: Kaip Danieliaus papildymai aprašyti Anglikonų Bažnyčios Trisdešimt devyniuose straipsniuose?
A: Šie skyriai Anglikonų Bažnyčios Trisdešimt devynių straipsnių VI straipsnyje išvardyti kaip geras, bet ne šventas skaitinys.
Ieškoti