Senovės Izraelio ir Judo istorija

Vėlyvojo bronzos amžiaus fonas (1550-1200 m. pr. m. e.)

Geografija ir žmonių gyvenvietės

Rytinė Viduržemio jūros pakrantė - Levantas - tęsiasi 400 mylių iš šiaurės į pietus nuo Tauro kalnų iki Sinajaus dykumos ir 70-100 mylių iš rytų į vakarus nuo jūros iki Arabijos dykumos. Pietinio Levanto pakrantės teritorija, didelė pietuose ir trumpėjanti į šiaurę, piečiausioje pietinėje dalyje yra priekalnių zona - Šefala; kaip ir lyguma, ši teritorija siaurėja į šiaurę ir baigiasi ties Karmelio kalnu. Į rytus nuo lygumos ir Šefalos yra kalnų kalnagūbris, pietuose - "Judo kalnynas", į šiaurę nuo jo - "Efraimo kalnynas", toliau - Galilėja ir Libano kalnai. Rytuose vėlgi yra stačių šlaitų slėnis, kurį užima Jordano upė, Negyvoji jūra ir Arabos vadi, besitęsiantis iki Raudonosios jūros rytinio rago. Už plynaukštės yra Sirijos dykuma, skirianti Levantą nuo Mesopotamijos. Pietvakariuose yra Egiptas, šiaurės rytuose - Mesopotamija. "Taigi Levantas sudaro siaurą koridorių, kurio geografinė padėtis lėmė, kad jis nuolat buvo galingesnių darinių tarpusavio ginčų zona".

Centrinė ir šiaurinė Levanto pakrantės dalis klasikiniais laikais buvo vadinama Finikija, o pietinė dalis egiptiečiams buvo žinoma kaip Kanaanas, kuriuo jie, atrodo, vadino visas savo Azijos valdas. Biblijoje Kanaanas gali reikšti visas žemes į vakarus nuo Jordano upės arba, siauriau, pakrantės juostą. Klasicizmo laikais Kanaano pavadinimas buvo pakeistas į "Filistiją", "filistinų žemę", nors filistinai jau seniai išnyko. Iš to kilo šiuolaikinis Palestinos pavadinimas. Į šiaurės rytus nuo Kanaano (Palestinos) buvo Aramas, vėliau pavadintas Sirija pagal asirų, kurie taip pat seniai išnyko, vardą.

Vėlyvajame bronzos amžiuje gyvenvietės buvo sutelktos pakrantės lygumoje ir palei pagrindinius susisiekimo kelius, o centrinė kalnų šalis buvo retai apgyvendinta; kiekvienas miestas turėjo savo valdovą, kuris nuolat nesutarė su kaimynais ir prašė egiptiečių išspręsti nesutarimus. Viena iš tokių kanaaniečių valstybių buvo Jeruzalė: laiškai iš Egipto archyvų rodo, kad ji atitiko įprastą vėlyvosios bronzos laikų modelį - nedidelis miestas su aplinkinėmis dirbamomis žemėmis ir kaimais; skirtingai nuo daugumos kitų vėlyvosios bronzos laikų miestų-valstybių, nėra duomenų, kad laikotarpio pabaigoje ji buvo sunaikinta.

Kanaanas ir vėlyvasis bronzos žlugimas

XIII-XII a. pradžioje Kanaane gyveno įvairios kilmės žmonės, kuriuos vienijo bendra socialinė ir ekonominė miestų-valstybių sistema, administruojama ir kontroliuojama Egipto. Egipto valdžia ir kanaaniečių miestų-valstybių sistema žlugo. Po žlugimo XII a. pr. m. e. atsirado dvi naujos bendruomenės: izraelitai kalnų krašte ir filistinai pietinėje pakrantės lygumos dalyje. Filistinai akivaizdžiai reiškia nemažo skaičiaus ateivių, tikriausiai iš Kipro, atvykimą su savo nevietine kultūra. Izraelitai taip pat aiškiai yra vietiniai Kanaano gyventojai: kalbotyra rodo, kad I tūkstantmečio pr. m. e. pradžios judėjų ir izraelitų hebrajų kalbos yra viena iš grupių su finikiečių, amonitų, moabitų ir edomitų kalbomis, o šioje grupėje galima atskirti izraelitų ir finikiečių "kanaaniečių branduolį" nuo judėjų, amonitų, moabitų ir edomitų "kanaaniečių pakraščių".

Bronzos amžiaus žlugimo, kuris apėmė visą rytinę Viduržemio jūros regiono dalį, priežastys neaiškios. Sausra, badas ir kiti stresai gali būti to meto gyventojų judėjimo priežastys. Kad ir kokios būtų priežastys, bronzos amžiaus pabaigoje (per daugiau nei šimtmetį) buvo sunaikinti keli svarbūs kanaaniečių miestai, o kanaaniečių kultūra palaipsniui įsiliejo į filistinų, finikiečių ir izraelitų kultūrą.

Priešeksilinis laikotarpis

I geležies amžius (1200-1000 m. pr. m. e.)

Pirmą kartą Izraelio vardas paminėtas Merneptos steloje, kurią apie 1200 m. pr. m. e. pastatė Egipto faraonas: "Izraelis ištuštėjo ir jo palikuonių nėra". Šis Izraelis, įvardytas kaip tauta, tikriausiai buvo centrinės aukštumos šiaurinėje dalyje. Plintant chaosui, žmonės ėmė keltis gyventi į iki tol neapgyvendintas aukštumas: tyrimais nustatyta daugiau kaip 300 nedidelių gyvenviečių, kurių dauguma buvo naujos, o didžiausiose gyveno ne daugiau kaip 300 gyventojų, Palestinos aukštumose I geležies amžiuje. šiauriniuose regionuose (bibliniuose Manaso ir Efraimo) gyvenvietės buvo didesnės ir gausesnės, nors nė vienos gyvenvietės negalima pavadinti miestietiška. Laikotarpio pradžioje iš viso gyvenvietėse gyveno apie 20 000 gyventojų, o pabaigoje - dvigubai daugiau. Vis dėlto, nors I geležies amžiaus I gyvenvietės su tokiais bruožais kaip keturių kambarių namai, apykaklės formos stiklainiai ir iškalti vandens cisternos priskiriamos izraelitams, kai jų randama aukštumose, iš tikrųjų jų neįmanoma atskirti nuo to paties laikotarpio kanaanietiškų gyvenviečių; taip pat neįmanoma atskirti hebrajiškų ir kanaanietiškų užrašų iki X a.

I geležies amžiuje kalnuotose vietovėse nėra jokių centralizuotos valdžios, šventyklų, šventviečių ar apskritai centralizuoto kulto ženklų (nors rasta su kanaaniečių dievu Eliu susijusių kulto objektų); beveik vienintelis požymis, pagal kurį kalnų "izraelitų" kaimai skiriasi nuo kanaaniečių vietovių, yra kiaulių kaulų nebuvimas, tačiau ar tai gali būti laikoma etniniu požymiu, ar tai lemia kiti veiksniai, lieka ginčytinas klausimas.

Tuo pačiu laikotarpiu į rytus nuo šiaurinės kalnų šalies iškilo Aramo Damasko ir Amono karalystės, Moabo (į rytus nuo Negyvosios jūros) ir Edomo (Araboje į pietus nuo Negyvosios jūros) karalystės (šia tvarka).

II geležies amžius (1000-586 m. pr. m. e.)

Egipto faraono Šošenko I, tikriausiai tapataus bibliniam Šišakui, užrašuose užfiksuota keletas kampanijų, kurios, matyt, buvo nukreiptos į teritoriją į šiaurę nuo Jeruzalės X a. pr. m. e. antrojoje pusėje. Maždaug po šimto metų, IX a. pr. m. e., asirų karalius Šalmaneseras III Karkaro mūšyje (853 m. pr. m. e.) tarp savo priešų mini Izraelio Ahabą, o Mešos steloje (apie 830 m. pr. m. e.) Moabo karalius švenčia savo sėkmę atsikratęs "Omrio namų" (t. y. Izraelio) priespaudos. Panašiai Tel Dano steloje pasakojama apie Izraelio karaliaus, tikriausiai Jehoramo, mirtį nuo aramėjų karaliaus rankos apie 841 m. pr. m. e. Kasinėjimai Samarijoje, Izraelio sostinėje, dar labiau sustiprina įspūdį apie galingą, centralizuotą karalystę šiaurinėse aukštumose IX-VIII a. VIII a. antroje pusėje Izraelio karalius Ošeja sukilo prieš asirus ir buvo sutriuškintas (apie 722 m. pr. m. e.). Dalis gyventojų buvo ištremta, vietoj jų buvo atgabenti pašaliniai gyventojai, ir Izraelis tapo Asirijos provincija.

Pirmieji įrodymai apie organizuotos karalystės egzistavimą pietiniame regione yra iš IX a. vidurio Tel Dano stelos, kurioje šalia Izraelio karaliaus minima "Dovydo namų" karaliaus mirtis; šiuolaikinėje Mešos steloje taip pat gali būti minimi Dovydo namai, nors rekonstrukcija, leidžianti tai suprasti, yra ginčytina. Paprastai manoma, kad šie "Dovydo namai" sutampa su bibline dinastija, tačiau paviršiaus tyrimų archeologiniai duomenys rodo, kad X ir IX a. Jeruzalė buvo tik vienas iš keturių didelių vietovės kaimų ir neturėjo jokių pirmavimo kaimynų atžvilgiu požymių. Tik paskutinėje VIII a. pusėje Jeruzalė išgyveno spartaus augimo laikotarpį, pasiekė daug didesnį gyventojų skaičių nei bet kada anksčiau ir akivaizdžiai pirmavo prieš aplinkinius miestus. Senesni mokslininkai teigia, kad tai įvyko dėl pabėgėlių iš Izraelio antplūdžio po to, kai jį užkariavo asirai (apie 722 m. pr. m. e.), tačiau naujesnis požiūris rodo Asirijos ir Jeruzalės karalių bendradarbiavimo pastangas, siekiant įtvirtinti Judėją kaip Asirijai palankią vasalinę valstybę, kontroliuojančią vertingą alyvuogių pramonę. Dėl staigaus asirų valdžios žlugimo VII a. paskutinėje pusėje karalius Jošijas nesėkmingai siekė nepriklausomybės, o po to Jeruzalę sugriovė Asirijos įpėdinė - neobabiloniečių imperija (587/586 m. pr. Kr.).

Dvylika Izraelio giminių, iš kurių kilo karalystė

Egzilinis ir poekzilinis laikotarpis

Babilono ir Persijos laikotarpiai (586-333 m. pr. m. e.)

586 m. pr. m. e. babiloniečiai, vadovaujami karaliaus Nebukadnecaro II, užėmė Jeruzalę, sugriovė Saliamono šventyklą, nutraukė Dovydo karaliavimą ir išvedė žmones į nelaisvę. Judėjoje, dabar Babilonijos Jehudo provincijoje su sostine Micpoje, buvusioje Benjamino teritorijoje, į šiaurę nuo Jeruzalės, liko tik patys vargingiausieji. Po kelerių metų, vėlgi, kaip rašoma Biblijoje, Jehudo valdytoją nužudė konkurentai, ir tai sukėlė dar vieną pabėgėlių egzodą, šį kartą į Egiptą. Taigi apie 580 m. Judo tauta gyveno trijose skirtingose vietose: elitas - Babilone (kur, beje, su jais, atrodo, buvo gerai elgiamasi), didelė bendruomenė - Egipte, o likutis - Judo žemėje. Tremtis baigėsi, kai Persijos karalius Kyras Didysis užkariavo Babiloną (tradiciškai 538 m. pr. m. e.). Persai atkūrė Judą (Jehudą) kaip provinciją ("Yehud medinata") satrapijoje "Už upės", ir per kitą šimtmetį dalis tremtinių grįžo į Jeruzalę. Ten jie galiausiai atstatė Šventyklą (tradiciškai 516/515 m. pr. m. e.), tačiau daugiau nei šimtmetį administracinė sostinė liko Micpoje. Tuo tarpu Samarija ir toliau buvo Semarinos provincija, priklausanti tai pačiai Jehudo satrapijai.

Persijos laikotarpis

539 m. pr. m. e. persai užkariavo Babiloną ir 537 m. pr. m. e. pradėjo persiškąjį žydų istorijos laikotarpį. 520 m. pr. m. e. KyrasDidysis leido žydams grįžti į Judėją ir atstatyti Šventyklą (užbaigta 515 m. pr. m. e.). Jis paskyrė Zerubabelį (priešpaskutinio Judėjos karaliaus Jehojachino anūką) valdytoju, tačiau neleido atkurti karalystės. Zoroastrizmo įtaka monoteizmui, judaizmui, taip pat krikščionybei vis dar yra akademinių diskusijų objektas.

Netekus galingo karaliaus, Šventykla tapo dar galingesnė, o kunigai tapo dominuojančia valdžia. Tačiau Antroji šventykla buvo pastatyta svetimos valdžios, todėl kilo klausimų dėl jos teisėtumo. Tai sudarė sąlygas per ateinančius šimtmečius judaizme atsirasti įvairioms sektoms, kurių kiekviena teigė atstovaujanti "judaizmui". Dauguma jų paprastai neleisdavo bendrauti, ypač tuoktis, su kitų sektų nariais.

Babilonijos tremties pabaigoje buvo pastatyta ne tik Antroji šventykla, bet, remiantis dokumentine hipoteze, ir galutinė Toros versija. Nors kunigai kontroliavo monarchiją ir Šventyklą, Rašto žinovai ir išminčiai (vėliau tapę rabinais) monopolizavo Toros studijas, kuri (nuo Ezros laikų) buvo viešai skaitoma turgaus dienomis. Šie išminčiai šalia Šventojo Rašto kūrė ir palaikė žodinę tradiciją ir tapatinosi su pranašais. Pasak Geza Vermeso, į tokius raštininkus dažnai buvo kreipiamasi pagrindiniu pagarbos terminu "valdovas".

Helenizmo ir romėnų laikotarpiai (333 m. pr. m. e. - 70 m. e. m.)

Helenizmo laikotarpis prasidėjo 332 m. pr. m. e., kai Aleksandras Didysis užkariavo Persiją. Po jo mirties 323 m. pr. m. e. imperiją pasidalijo jo generolai. Iš pradžių Judėją valdė egiptiečiai helenistai Ptolemėjai, tačiau 198 m. pr. m. e. Judėją užvaldė Sirijos ir Graikijos Seleukidų imperija, vadovaujama Antiocho III.

Pagal vieną iš teorijų helenizmo laikotarpiu buvo kanonizuotas Tanachas (hebrajiškoji Biblija) ir atsirado nebiblinių šventųjų tradicijų. Ankstyviausias žydų mistikos tradicijos įrodymas yra Ezechielio knyga, parašyta Babilonijos tremties metu. Tačiau beveik visi žinomi mistiniai tekstai buvo parašyti Antrosios šventyklos laikotarpio pabaigoje. Kai kurie mokslininkai mano, kad ezoterinėms kabalos (žydų misticizmo) tradicijoms įtakos turėjo persų tikėjimai, platoniškoji filosofija ir gnosticizmas.

2 Esdro 14:45-46, kuris buvo parašytas antrajame mūsų eros amžiuje, sakoma: "Dvidešimt keturias knygas, kurias parašei pirmas, paskelbk viešai ir tegul jas skaito verti ir neverti, o septyniasdešimt knygų, kurios buvo parašytos paskutinės, pasilik sau, kad jas duotum išmintingiesiems iš savo tautos". Tai pirmoji žinoma nuoroda į kanonizuotą hebrajų Bibliją, o septyniasdešimt nekanoninių tekstų galėjo būti mistiniai; Talmude užsimenama apie kitas mistines tradicijas, kurių šaknys galėjo būti Antrosios šventyklos judaizme.

Artimieji Rytai buvo kosmopolitiški, ypač helenizmo laikotarpiu. Buvo vartojamos kelios kalbos, o dėl lingua franca vis dar diskutuojama. Žydai tarpusavyje beveik neabejotinai kalbėjo aramėjiškai. Graikų kalba dažnai buvo vartojama visoje rytinėje Viduržemio jūros dalyje. Judaizmas sparčiai keitėsi, reaguodamas ir prisitaikydamas prie didesnio politinio, kultūrinio ir intelektualinio pasaulio ir savo ruožtu pritraukdamas ne žydų interesus. Istorikas Shaye Cohenas pastebėjo:

Visi helenizmo laikotarpio judaizmo judaizmai tiek diasporoje, tiek Izraelio žemėje buvo helenizuoti, t. y. buvo neatsiejama senovės pasaulio kultūros dalis. Kai kurios judaizmo atmainos buvo labiau helenizuotos nei kitos, tačiau nė viena jų nebuvo atskira sala. Klaidinga įsivaizduoti, kad Palestinos žemėje išliko "grynoji" judaizmo forma, o diasporoje gyvavo sufalsifikuotos ar atskiestos judaizmo formos. Taigi terminas "helenistinis judaizmas" prasmingas tik kaip chronologinis rodiklis laikotarpiui nuo Aleksandro Didžiojo iki Makabėjų arba galbūt iki romėnų užkariavimų I a. pr. m. e. Tačiau kaip tam tikrą judaizmo tipą apibūdinantis terminas jis yra beprasmis, nes visi helenistinio laikotarpio judaizmai buvo "helenistiniai". (Cohen 1987: 37)

Kultūrinės kovos su helenizmu

Daug žydų gyveno diasporoje, o Judėjos, Samarijos ir Galilėjos provincijose gyveno daug pagonių (kurie dažnai domėjosi judaizmu). Žydams teko gyventi su helenizmo ir helenistinės filosofijos vertybėmis, kurios dažnai tiesiogiai prieštaravo jų pačių vertybėms ir tradicijoms. Apskritai helenistinė kultūra laikė save civilizacijos nešėja, atnešančia civilizuotas vertybes ir būdus tautoms, kurias laikė izoliuotomis, atsilikusiomis arba išsigimusiomis.

Pavyzdžiui, Jeruzalėje graikiško stiliaus pirtys buvo statomos prie pat Šventyklos, o net ir šiame mieste gimnazija tapo socialinio, sportinio ir intelektualinio gyvenimo centru. Daugelis žydų, įskaitant kai kuriuos aristokratiškesnius kunigus, priėmė šias institucijas, nors į tai darančius žydus dažnai buvo žiūrima iš aukšto dėl jų apipjaustymo, kurį žydai laikė savo sandoros su Dievu ženklu, bet helenistinė kultūra laikė estetiniu kūno išniekinimu. Todėl kai kurie žydai ėmė atsisakyti apipjaustymo (ir tuo pačiu sandoros su Dievu), o kiti - graikų dominavimo.

Tuo pat metu, kai žydai susidūrė su kultūriniais skirtumais, jiems teko susidurti su savo pačių tradicijos paradoksu: jų Toros įstatymai galiojo tik jiems ir prozelitams, tačiau jų Dievas, kaip jie tikėjo, buvo vienintelis visų Dievas. Tokia situacija paskatino naujas Toros interpretacijas, kai kurias iš jų paveikė helenistinė mintis ir atsakas į pagonių susidomėjimą judaizmu. Būtent šiuo laikotarpiu į judaizmą pateko arba jam įtakos turėjo daugelis ankstyvosios graikų filosofijos koncepcijų, taip pat diskusijos ir sektos to meto religijoje ir kultūroje.

331 m. pr. m. e. Aleksandras Didysis užėmė Persijosimperiją. Po jo mirties 323 m. pr. m. e. imperija žlugo, o Jehudo provincija tapo Egipto karalystės dalimi, kurią valdė Ptolemėjų dinastija. Ptolemėjų valdymas buvo švelnus: Aleksandrija tapo didžiausiu žydų miestu pasaulyje, o Egipto valdovas Ptolemėjas II Filadelfas (281-246 m. pr. m. e.) skatino žydų kultūrą, rėmė Toros vertimą į Septuagintą. Šiuo laikotarpiu taip pat susikūrė fariziejai ir kitos žydų Antrosios šventyklos partijos, tokios kaip sadukiejai ir esenai. Tačiau II a. pr. m. e. pradžioje Jehudas atiteko Sirijos valdovui Seleukidui Antiochui IV Epifanui (174-163 m. pr. m. e.), kuris, priešingai nei Ptolemidų tolerancija, bandė visiškai helenizuoti žydus. Jo įvykdytas Šventyklos išniekinimas sukėlė nacionalinį sukilimą, kuris baigėsi sirų ištrėmimu ir pakartotiniu Šventyklos pašventinimu valdant Makabėjams.

Makabėjų įkurta karalystė buvo sąmoningas bandymas atgaivinti Biblijoje aprašytą Judėją: žydų monarchiją, valdomą iš Jeruzalės ir apimančią visas teritorijas, kurias kadaise valdė Dovydas ir Saliamonas. Kad įgyvendintų šį projektą, Hasmonėjos karaliai užkariavo (ir prievarta atvertė į judaizmą) kadaise buvusius moabitus, edomitus ir amonitus, taip pat prarastąją Izraelio karalystę.

Paprastai žydai sutiko su svetimšalių valdžia, kai iš jų buvo reikalaujama tik mokėti duoklę, o kitais atvejais jiems buvo leista patiems tvarkytis viduje. Nepaisant to, žydai buvo pasidaliję į helenizacijos šalininkus ir priešininkus, taip pat nesutarė dėl ištikimybės Ptolemėjams ar Seleukidams. Kai 175 m. pr. m. e. mirė vyriausiasis kunigas Simonas II, kilo konfliktas tarp jo sūnaus Oniaso III (kuris priešinosi helenizacijai ir buvo palankus Ptolemėjams) ir jo sūnaus Jasono (kuris buvo palankus helenizacijai ir palaikė Seleukidus) šalininkų. Po to prasidėjo politinių intrigų laikotarpis, kunigai, tokie kaip Menelajas, papirkinėjo karalių, kad gautų vyriausiojo kunigo titulą, o konkuruojantys pretendentai į šį titulą buvo kaltinami žmogžudystėmis. Dėl to kilo trumpas pilietinis karas.

Daugybė žydų stojo Jasonui į pagalbą, o 167 m. pr. m. e. Seleukidų karalius Antiochas IV įsiveržė į Judėją, įžengė į Šventyklą ir atėmė iš jos pinigus bei apeiginius daiktus. Jasonas pabėgo į Egiptą, o Antiochas įvedė priverstinės helenizacijos programą, reikalaudamas, kad žydai atsisakytų savo įstatymų ir papročių, grasindamas išžudymu. Tuo metu Matatijas ir penki jo sūnūs - Jonas, Eleazaras, Simonas, Jonatanas ir Judas Makabėjus, Hasmonų šeimos kunigai, gyvenę Modeino (tariama "Mo-Ah-Dein") kaime, ėmėsi vadovauti kruvinam ir galiausiai sėkmingam sukilimui prieš Seleukidus.

165 m. pr. m. e. Judas išlaisvino Jeruzalę ir atstatė Šventyklą. Kovos tęsėsi, ir Judas bei jo brolis Jonatanas buvo nužudyti. 141 m. pr. m. e. kunigų ir kitų asmenų susirinkimas patvirtino Simoną vyriausiuoju kunigu ir vadovu, taip iš esmės įsteigdamas Hasmonėjų dinastiją. Kai 135 m. pr. m. e. Simonas buvo nužudytas, jo sūnus (ir Judo sūnėnas) Jonas Hirkanas užėmė vyriausiojo kunigo ir karaliaus vietą.

Hasmoniečių karalystė

Nugalėjęs Seleukidų pajėgas, 152 m. pr. m. e. Jonas Hirkanas įkūrė naują monarchiją - kunigų Hasmonėjų dinastiją, kurioje kunigai tapo ne tik politine, bet ir religine valdžia. Nors Hasmoniečiai buvo laikomi didvyriais ir lyderiais, pasipriešinusiais Seleukidams, kai kas manė, kad jų valdymui trūko religinio teisėtumo, kurį suteikė kilmė iš Dovydo dinastijos Pirmosios šventyklos laikais.

Sadukiejai, esenai ir fariziejai

Atotrūkis tarp kunigų ir išminčių padidėjo helenizmo laikotarpiu, kai žydai susidūrė su naujomis politinėmis ir kultūrinėmis kovomis. Maždaug tuo metu atsirado sadukiejų partija, kuri tapo kunigų ir sąjungininkų elito partija (pavadinimas sadukiejų kilęs nuo pirmosios šventyklos vyriausiojo kunigo Cadoko).

Esenai buvo dar vienas ankstyvas mistinis religinis judėjimas, kuris, kaip manoma, atmetė Seleukidų paskirtus vyriausiuosius kunigus arba Hasmonėjos vyriausiuosius kunigus kaip neteisingus. Tačiau netrukus jie atmetė ir Antrąją šventyklą, teigdami, kad pati esenų bendruomenė yra naujoji šventykla ir kad paklusnumas Įstatymui yra nauja aukos forma.

Nors dėl nesirūpinimo antrąja Šventykla esenai atsiribojo nuo didžiosios žydų masės, jų idėjai, kad šventa gali egzistuoti už Šventyklos ribų, pritarė kita grupė - fariziejai ("separatistai"), įsikūrę Rašto aiškintojų ir išminčių bendruomenėje. Tačiau pavadinimo reikšmė neaiški.

Hasmonėjos valdymo laikotarpiu sadukiejai ir fariziejai pirmiausia veikė kaip politinės partijos (esenai nebuvo taip politiškai orientuoti). Politiniai sadukiejų ir fariziejų skirtumai išryškėjo, kai fariziejai pareikalavo, kad Hasmonėjos karalius Aleksandras Janajas pasirinktų, ar būti karaliumi, ar eiti vyriausiojo kunigo pareigas tradiciniu būdu. Šis reikalavimas sukėlė trumpą pilietinį karą, kuris baigėsi kruvinomis fariziejų represijomis, nors mirties patale karalius ragino abi puses susitaikyti. Aleksandrą paveldėjo jo našlė, kurios brolis buvo pagrindinis fariziejus. Po jos mirties vyresnysis sūnus Hirkanas II siekė fariziejų paramos, o jaunesnysis sūnus Aristobulas - sadukiejų.

64 m. pr. m. e. Romos generolas Pompėjus užėmė Jeruzalę ir pavertė žydų karalystę Romos kliente. 57-55 m. pr. m. e. Sirijos prokonsulas Aulas Gabinijus padalijo ją į Galilėją, Samariją ir Judėją, įsteigdamas 5 apygardų sanhedrinus / sinedrionus (teisės tarybas). 40-39 m. pr. m. e. Romos senatas žydų karaliumi paskyrė Erodą Didįjį, tačiau 6 m. po Kr. jo įpėdinį, Judėjos etnarchą Erodą Archelajų, imperatorius Augustas nušalino, o jo teritorijas prijungė prie Judėjos provincijos, kuri buvo tiesiogiai administruojama Romos: tai reiškė Judėjos, kaip net teoriškai nepriklausomos karalystės, pabaigą.

Judėjos provincija ir apylinkės I a.


Hasmonėjos karalystės apimtis

Religija

Izraelis ir Judas paveldėjo I tūkstantmečio pabaigos Kanaano religiją, o kanaaniečių religija savo ruožtu kilo iš II tūkstantmečio Ugarito religijos. II tūkstantmetyje politeizmas reiškėsi dieviškosios tarybos ir dieviškosios šeimos sąvokomis.

Susiję puslapiai

Laikotarpiai Palestinos regione Biblija Biblinė archeologija Kanaanas Žydas Izraelitai Jungtinė monarchija Biblijos chronologija Hebrajų Biblija Žydų diaspora Yehud Medinata Levanto istorija Izraelio istorija Izraelitas Senasis Testamentas Tanachas Tora Krikščionybės laiko juosta	Žymūs žmonės Abraomas Izaokas Jacob Joseph Benjaminas Mozė Aaronas Joshua Gideonas Deborah Samsonas Samuelis	Izraelio karaliai
		Pagrindinis: Izraelio karalių sąrašas: Saulius , Iša-bošetas, Dovydas, Saliamonas, Jeroboamas, Nadabas, Baaša, Elachas, Zimris, Omris, Ahabas, Ahazijas, Jehoramas, Jehuvas, Eliziejus, Jehoachazas, Jehoašas, Jeroboamas II, Zacharijas, Šalumas, Menahemas, Pekachijas, Pekachas, Hošea
		Judo karaliai
		Pagrindinis: Judo karalių sąrašas Roboamas, Abijamas, Asa, Juozapatas, Jehoramas, Ahazijas, Atalija, Jehoašas, Amacijas, Uzijas, Jotamas, Ahazas, Ezekijas, Manasas, Amonas, Jozijas, Jehoachazas, Jehojakimas, Jechonijas, Zedekijas