Jono evangelija: kilmė, turinys ir pagrindinės teologinės idėjos

Atraskite Jono evangelijos kilmę, turinį ir pagrindines teologines idėjas — Jėzaus dieviškumo, „Žodžio“ sampratą ir tikėjimo prasmę krikščioniškajame kontekste.

Jono evangelija yra Biblijos knyga. Tai viena iš keturių evangelijų, esančių Naujojo Testamento pradžioje. Keturiose evangelijose pasakojama apie Jėzaus gyvenimą. Jono evangelija yra ketvirtoji Naujojo Testamento knyga po Mato, Morkaus ir Luko evangelijų.

Evangelijoje rašoma, kad knygą parašė "mokinys, kurį Jėzus mylėjo". Manoma, kad Evangeliją parašė apaštalas Jonas, Zebediejaus sūnus. Jis tikriausiai buvo jauniausias iš dvylikos Jėzaus apaštalų. Jonas nugyveno ilgą gyvenimą ir senatvėje buvo įkalintas Patmo saloje. Jis taip pat parašė paskutinę Naujojo Testamento knygą, vadinamą "Apreiškimu Jonui".

Jono evangelijoje pasakojama daug istorijų iš Jėzaus gyvenimo, kurios aprašytos kitose trijose evangelijose, tačiau joje yra ir daug kitokios informacijos. Evangelija prasideda Jėzaus pavadinimu "Žodis" (Dievo bendravimas). Joje sakoma: "Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas". Jono evangelijoje rašytojas parodo, kad Jėzus buvo Dievo dalis, atėjusi gyventi tarp žmonių, kad jie galėtų "išgirsti Jo balsą" ir turėtų galią tapti tikrais "Dievo vaikais".

Pasak Evangelijos, šie pasakojimai parašyti tam, kad skaitytojas "tikėtų, jog Jėzus yra Mesijas, Dievo Sūnus, ir kad tikėdami turėtumėte gyvenimą jo vardu". (TNIV; Jn 20, 31)

Knyga parašyta pagal tam tikrą schemą. Septyni "ženklai", vedantys į Lozoriaus prikėlimą iš numirusių (taip numatomas Jėzaus prisikėlimas), ir septyni "aš esu" posakiai ir diskusijos, vedančios į Tomo pasakymą, kad prisikėlęs Jėzus yra "mano Viešpats ir mano Dievas".

Nesutariama, ar Jonas, kuris parašė Jono laiškus, Jonas, kuris parašė Jono evangeliją, ir Jonas, kuris parašė Apreiškimą Jonui, yra tas pats asmuo.

Kilmė, autorystė ir datavimas

Tarp mokslininkų nėra vieningos nuomonės dėl evangelijos autorystės, tačiau tradiciškai ji priskiriama apaštalui Jonui. Dalis akademikų mano, kad autorius priklausė vadinamajai johanninei bendruomenei — krikščionių grupei, kuri vystė specifinę teologiją ir atskirai interpretavo Jėzaus žodžius bei veiksmus. Dėl datavimo dažniausiai siūlomi laikotarpiai yra c. 90–110 m. po Kr., nors kai kurie teigia vėlesnį arba kiek ankstyvesnį laiką.

Manoma, kad evangelija buvo parašyta graikų kalba, literatūriškai išvystyta, su aiškia struktūra ir teologiniu tikslu. Išlikę rankraščiai ir fragmentai (pvz., labai ankstyvas P52 fragmentas, kuriame yra nedidelė dalis Jono 18 skyriaus) rodo, kad tekstas buvo skaitomas ir plito ankstyvajame Bažnyčios gyvenime.

Turinys ir struktūra

Jono evangelija skiriasi nuo sinoptinių evangelijų (Mato, Morkaus, Luko) savo struktūra ir akcentais. Tradiciškai jos turinys skirstomas į tris pagrindines dalis:

• Prologas (1,1–18) – didaktinis įvadas, kuriame pateikiama logoso (Žodžio) doktrina: Jėzus egzistuoja nuo pradžios ir yra Dievas.
• Ženklų knyga arba ženklų skyrius (1–12) – serija stebuklų (vadinamų "ženklai"), kurie atskleidžia Jėzaus tapatybę: pavyzdžiui, vyno padarymas iš vandens, gydymai, Lozoriaus prikėlimas.
• Šlovės knyga arba glorifikacijos skyrius (13–21) – ilgos Jėzaus kalbos (paskutinės vakaro pamokos mokiniams), kančios, mirties ir prisikėlimo pasakojimas. Čia esama ir Parakleto (Šventosios Dvasios) mokymo bei mylėjimo įsakymo.

Pagrindinės teologinės idėjos

Jono evangelija yra giliai teologinė knyga, kurioje išryškėja kelios kertinės idėjos:

• Žodis (Logos) ir Dievo prigimtis: Prologe pabrėžiamas Jėzaus dieviškumas ir amžina egzistencija, Jėzus – ne tik pranašas, bet Dievo Žodis, tapęs kūnu.
• Aukšta Kristologija: Jėzus vaizduojamas kaip Dievo Sūnus, turintis transcendentišką kilmę, bet kartu gyvenantis tarp žmonių.
• Tikėjimo ir išgelbėjimo samprata: Jono teologija pabrėžia, kad tikėjimas į Jėzų yra ta priemonė, per kurią suteikiamas amžinasis gyvenimas (Jn 20,31; Jn 3,16).
• Septyni ženklai ir "Aš esu" posakiai: Ženklai atskleidžia Jėzaus kilmę ir tikslą; "Aš esu" pareiškimai (pvz., "Aš esu duonos gyvybė", "Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas") sujungia Mozės Dievo apsireiškimą (Egzodo "Aš esu") su Kristaus atskleidimu.
• Šventoji Dvasia – Parakletas: Evangelijoje aprašomas Šventosios Dvasios atsiuntimas kaip Viešpaties Paremtojo, kuris ves į tiesą ir primins Jėzaus žodžius.
• Meilės įsakymas: Jėzaus mokymas apie meilę (ypač Jn 13–15) akcentuoja artimo meilę kaip identitetą tikinčiam žmogui.
• Dvikovinė tematika: šviesos ir tamsos, tikėjimo ir netikėjimo, tiesos ir melagingų liudijimų priešprieša – visa tai suteikia evangelijai polarizuotą moralinę ir ontologinę dinamiką.
• Eschatologija ir realizmas: Jono evangelija turi elementų tiek ateities perspektyvai, tiek "realizuotos eschatologijos" — idėjos, kad Dievo karalystė jau atėjo per Jėzaus veiksmus, nors taip pat laukiamas pilnas atskleidimas ateityje.

Istorinis ir literatūrinis kontekstas

Jono evangelija dažnai laikoma parafraze ar teologine interpretacija tradicijų, kurios jau cirkuliavo judaistinėje ir krikščioniškoje aplinkoje. Tekstas rodo pažintį su žydiškomis sąvokomis, sinagogos diskursais ir tuo pačiu naujovišką krikščionišką perskaitymą. Literatūriškai evagelija pasižymi simbolika, alegorija ir dialogais, daugiausia orientuotais į idėjų aiškinimą, o ne vien į chronologinį įvykių išdėstymą.

Kalbant apie rankraščių tradiciją, evangelija plačiai skaitoma ir cituojama ankstyvojoje Bažnyčioje; ji turėjo reikšmingą įtaką teologinėms diskusijoms (pvz., apie Kristaus dieviškumą) IV a. ir vėliau.

Recepcija, liturginė reikšmė ir įtaka

Jono evangelija turi didelę reikšmę liturgijoje, katechezėje ir krikščioniškame mene — nuo ikonos vaizdavimo iki giesmių ir liturginių tekstų. Jos prologas ir kai kurios eilutės (pvz., Jn 1,1–14; Jn 3,16) tapo plačiai cituojamomis ir žmogaus dvasinio gyvenimo dalimi. Teologai ir Bažnyčios tėvai naudojo Jono tekstą ginčams dėl Kristaus prigimties (pvz., prieš arijonų doktriną).

Evangelijos įtaka taip pat matoma išsivysčiusioje krikščioniškoje mistikoje ir kontempliacijoje, nes Jono tekstai skatina susitelkti į Jėzaus asmens paslaptingumą ir asmeninį santykį su Dievu.

Populiariojoje kultūroje

Frazė "atgimęs iš naujo" paimta iš trečiojo skyriaus ir buvo Chucko Colsono, kuris buvo prezidento Nixono advokatas, bet po kalėjimo tapo kalėjimų reformatoriumi, knygos pavadinimas. Vėliau ši frazė pradėta vartoti bet kuriam asmeniui, kurio gyvenime įvyko esminių pokyčių.

3 skyriaus 16 eilutė yra bene geriausiai žinoma eilutė visame Naujajame Testamente. "Nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų (Jėzų), kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nemirtų, bet gyventų per amžius". Šios eilutės internete ieškojo milijonai žmonių po to, kai amerikietiškojo futbolo žaidėjas Timas Tebovas (Tim Tebow) per svarbias futbolo rungtynes ant savo veido užrašė: "Jn 3, 16".

Pastabos apie tekstų vienovę ir autorius

Nors tradicija susieja Jono evangeliją su apaštalu Jonu, šiuolaikiniai tyrėjai dažnai skiria asmens vardą nuo platesnės johanninės bendruomenės, kuri galėjo redaguoti ir perduoti tekstą. Taip pat aptariama, ar tas pats „Jonas“ parašė ir tris Jono laiškus bei Apreiškimą Jonui; nuomonės skiriasi dėl laiko tarpo, stiliaus ir teologinių skirtumų tarp šių tekstų.

Apibendrinant, Jono evangelija išsiskiria savo teologiniu gylio lygiu, simboline kalba ir orientacija į tikėjimo patyrimą. Ji ne tik pasakoja apie Jėzaus veiksmus, bet ir interpretuoja juos kaip ženklus, atveriančius naują supratimą apie Dievą, žmogų ir išgelbėjimą.

Klausimai ir atsakymai

K: Kas yra Jono evangelija?

K: Kas parašė Jono evangeliją?

K: Kuo Jono evangelija skiriasi nuo kitų evangelijų?

Klausimas: Kokį raštą galima rasti Jono evangelijoje?

Klausimas: Ar tikrai visi trys Jonai - laiškų, Evangelijos ir Apreiškimo autoriai - yra tas pats asmuo?

Paieška pagal raidę